Метка: Спектор Д.М.

(Часть седьмая цикла «Ткань истории»). Введение. «История магии и оккультизма на Западе с 5000 года до н.э. до XVIII века, – это, в первую очередь, история борьбы человечества за примирение принципов Добра и Зла внутри себя самого. В таком контексте весь спектр магических и оккультных учений, от древних гадательных практик до ведьмовства, от средневековой алхимии… Читать далее Одержимость, истовость, «божественное безумие».

1. Предназначенность нуминозного. Magi cam operare non est aliucl quam maritare mundum. Работа мага состоит в том, чтобы воссоединять миры. Пико делла Мирандола. Conclusion s Мagісае. Йогу обычно определяют как единение: единение ограниченного “я” (джива) и космического Я (атман). Сатьянанда Сарасвати. Юнг в своем “Символе и Архетипе” ссылается на следующее определение религии: “Религия, как на… Читать далее На подступах к магии

“Главное действие всех людских страстей заключается в том, что они побуждают и настраивают душу человека желать того, к чему эти страсти подготовляют его тело”. Р. Декарт. “Под аффектами я разумею состояния тела, которые увеличи­вают или уменьшают способность самого тела к действию, благо­приятствуют ей или ограничивают ее, а вместе с тем и идеи этих состояний”. Б.… Читать далее Homo vita, или апология страсти

(Часть четвертая цикла “Ткань истории”) “Мифология, подобно музыке и поэзии, призвана пробуждать в человеке состояние экстаза — даже перед лицом отчаяния, охватывающего нас при мысли о смерти. И если миф на это не способен, значит, он отжил свое и утратил всякую ценность”. К. Армстронг. Введение Антропология, подобно другим наукам, вынуждена отталкиваться от неких реалий, наглядных… Читать далее Homo sapiens и другие

(Часть третья цикла “Ткань истории”). Введение “Там, где в самый ранний период человеческой истории мы обнаруживаем миф, где мы видим, как из шелухи священных и мифических преданий и жизнеописания появляется история, и наблюдаем, как поздно в этой истории зарождается наука о природе, сейчас мы обнаруживаем, что естественная наука коренным образом все изменила. Она поместила продукт… Читать далее Пафос и Эрос. Опыт редукции к основаниям.

(Часть вторая цикла “Ткань истории”) …допустим, что между всеми событиями определенного пространственно-временного континуума, между всеми явлениями, следы которых находятся в нашем распоряжении, установлена система гомогенных отношений, протянута сеть причинности, обосновывающая каждый из этих элементов, завязаны связи по аналогии, демонстрирующие, каким образом феномены становятся символами друг друга или организуются вокруг единого центра; с другой стороны, допустим,… Читать далее Возможность гуманитарного знания

(Часть 1 цикла “Ткань истории”). Введение. Реальность истории. Существует широко распространенное ожидание, что Универсальная История, если можно будет таковую углядеть, должна функционировать как некая секулярная теодицея, то есть оправдание всего сущего в терминах грядущего конца истории. Такого ожидать нельзя ни от одной Универсальной Истории. Прежде всего такая интеллектуальная конструкция представляет собой весьма далекую абстракцию от… Читать далее Бытие и реальность

“Если бы мне надо было дать название современному положению вещей, я сказал бы, что это – состояние после оргии. Оргия – это каждый взрывной момент в современном мире, это момент освобождения в какой бы то ни было сфере. Освобождения политического и сексуального, освобождения сил производительных и разрушительных, освобождения женщины и ребенка, освобождения бессознательных импульсов, освобождения… Читать далее Игра в четыре руки (смерть метафизики и метафизика смерти)

“Мы отдаем себе отчет в том, что само сочетание прилагательного “утилитарный” с существительным “идеал” может казаться уязвимым, содержательно не согласующимся. Под идеалом принято понимать нечто абсолютное, сопрягаемое с возвышенными целями, выводящими за пределы повседневной обыденности. Утилитаризм же, наоборот, отдает предпочтение относительному, предполагает рассмотрение мира как источника реальных и потенциальных средств для достижения пользы и выгоды,… Читать далее Идеалы и идеологии модернизаций

Краткое введение Распространенные взгляды на природу времени характеризует симптоматичная двойственность. С одной стороны, их предметом (или неким “естественным местом”, по Аристотелю), выступает вся Вселенная, см., в частности, [1]. И подобную естественность порождает, прежде всего, строй логически очевидного (и столь же естественно, что такой строй присущ мировоззрению естественно-научному). Время тотально, всесильно и безгранично. Мир вне времени… Читать далее К истории времени