<

Древнекитайская и античная философия

Просмотров: 1689

I. Древнекитайская философия (VI-III вв. до н. э.)

I.1. Даосизм

Основатель – Лао Цзы (Китай, 579-499 гг. до н. э.) – старший современник Конфуция.

Народная фантазия наделила Лао Цзы и историю его жизни самыми невероятными подробностями. Он – предтеча Будды, в которого, в конце концов, превратился. Но задолго до этого, также подобно Будде, он постоянно являлся в этот мир то в одном, то в другом облике. Его рождению предшествовало непорочное зачатие, что предвосхищает историю появления на свет Иисуса Христа. Согласно китайским легендам, когда мать будущего мудреца – Юн-Нюй – вдыхала однажды аромат цветущей сливы, в ее приоткрытый рот проникла светящаяся капелька Солнца. В итоге чудесным образом зачалось дитя, которое мать носила в своем чреве ровно 81 год. Когда ребенок родился, ему было именно столько лет.
Центральное место учения занимают проблемы «Дао», как сущности бытия и «Дэ», как проявление «Дао». «Дао» понимается как Великий путь, которым следует Вселенная. «Дао» присуща благородная сила «Дэ» (добродетель), посредством которой «Дао» себя проявляет. «Человек следует законам Земли, которая следует законам Неба, которое следует законам «Дао», которое следует самому себе».
Две полярные силы бытия «Ян» (мужское начало) и «Инь» (женское начало). Характеристика «Ян» и «Инь»:

ЯнСветСолнцеНебоОгоньАктивность
ИньТьмаЛунаЗемляВодаПассивность

Написал только одну книгу, в которой всего пять тысяч слов. «Дао Дэ Цзин» – «Книга о Дао-пути и благой силе – Дэ». Цзин – означает «книга» (относится к Великим книгам). Эту книгу впервые перевел на русский язык Л. Толстой, который очень высоко ценил Восточные учения. «Дао Дэ Цзин» самая трудная и наиболее переводимая на различные языки книга. Любимое изречение Лао Цзы: «Кто знает, тот не говорит». В отличие от Конфуция, который был тоже немногословен, Лао Цзы предпочитал молчание. Конфуций был за Диалог, а Лао Цзы – за Монолог, хотя внутренне в монологе Лао Цзы таится диалог, а в диалоге Конфуция – монолог. Лао Цзы, как и великий китайский философ Мо-Цзы (479-450 гг. до н. э.) был противником ученияКонфуция.

I.2. Конфуцианство

Основатель – Конфуций (Китай, 551 – 479 гг. до н.э.) – относится к Гениальным философам.
Основной труд, составленный его учениками, – «Лунь Юй» («Беседы и суждения») – относится к Великим книгам. У Конфуция было 3 тысячи учеников, из них постоянных – 12. Его мало интересовали проблемы происхождения и устройства мира (как земного, так и небесного). Прежде всего, это этико-философское учение. Центральное место в нем занимает концепция «благородного мужа», которого благородным делает не происхождение и не богатство, а воспитание и культура, высокие нравственные качества. Основной его принцип: «Чего не желаешь себе, того не делай другим». Уже во II веке он был обожествлен, и конфуцианство приобрело черты религии. К этому учению положительно относился Вольтер, а особенно Л. Толстой.

II. Античная (греко-римская) философия

(VI в. до н. э. – V в. н. э.)

II.1. Пифагор

Пифагор (Др. Греция, 570-497 гг. до н. э.) – философ, математик, политик, ученый. Родился и жил на о. Самос, затем поселился в Южной Италии, в г. Кротоне, где и основал Пифагорейский союз, который одновременно был школой, политической партией и религиозным братством. У Пифагора было около 300 учеников. Их учение продолжалось 15 лет. Первые 5 лет ученик должен был молчать: это приучало его к сосредоточенности. Вторые 5 лет ученики могли только слушать речи учителя, но не видеть его. Только последние 5 лет ученики могли беседовать с учителем лицом к лицу. Пифагор имел величественный вид, и ученикам казалось, будто это сам Аполлон. Целью братства было очищение души («катарсис»), избавление от порочности, для чего следовало заниматься науками и искусствами. Он довел до совершенства геометрию. Нашел, что в прямоугольном треугольнике квадрат гипотенузы равен сумме квадратов катетов. Из фигур считал прекраснейшими среди объемных – шар, а среди плоских – круг. Занимался также врачеванием. В излишествах замечен не был – ни в еде, ни в любви, ни в питие. Считал, что начало всего – Единица, которая является священной Монадой, первоначалом и основой окружающего мира (она причастна к первопричине). Единице подлежит неопределенная Двоица (учитывает различия, неравенства, то, что делимо и состоит из частей). Понятия единицы и двоицы означает то же самое, что «двоякое», «неравное», «инородное». Таков же смысл и других чисел: всякое из них соответствует какому-то значению. Так, все, что в природе вещей имеет начало, середину и конец, пифагорейцы называют Троицей, и все, в чем есть середина, считают Троичным. То же самое относится и к другим числам. Пифагорейцы утверждают, что Десять – это совершенное число, совершеннейшее из всех, и что в нем заключено всякое различие между числами. По их мнению, из единицы и неопределенной двоицы исходят Числа, из чисел – Точки (единицы), из точек –Линии (двойки), из линий – Плоские фигуры (тройки), из плоских фигур – Объемные фигуры (четверки), из объемных фигур – Чувственно воспринимаемые тела, в которых четыре основы: Огонь, Вода, Земля и Воздух. Перемещаясь и превращаясь, они порождают мир – одушевленный, разумный, шаровидный, в середине которого земля. Пифагор считал, что нечетные числа сильнее, чем четные, потому что четное можно разделить пополам, и от него ничего не останется, а нечетное нельзя разделить бесследно – от него всегда останется единица в остатке. Поэтому числом женщины будет двойка – первое четное число, а числом мужчины – тройка – первое нечетное число (единица не в счет), числом брака – их сумма, т.е. – пятерка. Также указывалось, что пирамида – знак огня, куб – знак земли, восьмигранник – знак воздуха, двенадцатигранник – знак воды. Семь струн на лире, семь светил на небе, каждое из них звучит, как струна, и звуки их слагаются в музыку сфер.
Эллины называли Пифагора «божественным мужем». Пифагор признавал бессмертие души, и ее переселение в другое тело. При этом человек помнит все свои перевоплощения (инкарнации) в прошлом. Пифагор говорил, что живет уже не в первый раз – сначала, по его словам, «он был Евфрбом, потом Эфалидом, затем Гермотимом, потом Пирром и, наконец, стал Пифагором». Душа состоит из трех частей: ума, рассудка и страсти, причем рассудок есть только в человеке. Ему принадлежит выражение:«Сам сказал!» Пифагор первым достиг такого знания человека и умения распознавать природу каждого, что ни с кем не дружил и не знакомился, не определив по лицу, каков этот человек. Друзей любил безмерно. Это он сказал, что «у друзей все общее и что друг – это второй я».
Пифагорейцы жалуются, что «Платон, Аристотель, Спевсипп, Ксенократ присвоили все их выводы, изменив разве самую малость».
Ницше: «Философию пифагорейцев, по определению Аристотеля, следует трактовать в заключение всех предыдущих систем и раньше платоновского учения об идеях. Ее основные принципы исходят из учения Элеатов. Пифагорейцы открыли значения числа».
Характеристика некоторых чисел:

ЧислоОбозначениеХарактеристика
1РазумТак как неизменна
2МнениеТак как изменчива и неопределенна
4, 9СправедливостьВеличина, помноженная сама на себя, т.е. квадрат
5БракСоединение первого мужского (двойки) и первого женского числа (тройки)

II.2. Сократ

Сократ (Др. Греция, 469-399 гг. до н. э.) – философ из Афин. Не оставил ни строчки сочинений, считая слово мертвым. Сведения о его учении оставили его современники – Ксенофонт, Платон, позднее Аристотель. Его учение было направлено на самопознание и достижение мудрости. 27 лет с невозмутимостью переносил голод, бедность, непослушание своих детей, злобный нрав жены и под конец клевету, угнетение, темницу, оковы, яд. Он во всем был первым и в бою, и в труде, и на пиру – в состязании «кто кого перепьет» всегда выходил победителем.
От Сократа берет начало Этика.
В 399 г. до н. э. его обвинили в том, что он «не чтит богов, развращает юношество», приговорили к смерти, и он принял чашу с цикутой. Ученики предлагали ему спастись бегством. Но он отказался, сказав, что следует повиноваться законам.
Сократ был основателем нескольких школ.
Ницше : «От всех прежних философов Сократ отличается своим плебейским происхождением и очень незначительным образованием. Он был поразительно безобразен и наделен от природы сильнейшими страстями: плоский нос, толстые губы, выпуклые глаза. Ему говорили, что он вмещает в себе самые гнусные пороки и вожделения. Сократ отвечал на это: «Вы хорошо меня узнали!» Сократ и Платон – симптомы упадка, орудия разложения Греции. С появлением Сократа диалектика входит в почет у греков. До Сократа диалектические приемы считались признаком дурного тона. К диалектике прибегают только в том случае, когда нет никакого другого средства для того, чтобы заставить признать себя правым. Диалектик предоставляет своему противнику доказывать свою глупость и тем приводит его в бешенство, а также лишает ум противника всякой власти.
Сократ всегда враждебно относился к культуре и искусству, а также к естественным наукам. Астрономию он причислял к божественным тайнам, исследовать которые было бы безумием. «Геометрия нужна только для того, чтобы иметь возможность правильно судить при покупке, продаже и разделе земли: глупо заниматься изучением сложных фигур». Всю физику он устранял. Точно также ни во что он ценил искусство. Он принадлежал к тем, кто презирает трагедию. Он никогда не пополнил самообразованием того, что было упущено в молодые годы учения.
Он был чрезвычайно вспыльчив. Аристотель писал, что «это громадная сила воли, направленная на этическую реформу». Она представляла для него единственный интерес. Познание, как путь к добродетели, отличает его философский характер: диалектика – вот единственный путь. Борьба против удовольствия, алчности, гнева направляется против незнания, лежащего здесь в основе. Он – первый философ жизни, и все его школы являются, прежде всего, жизненными философиями. Жизнь, руководимая мышлением! Мышление служит жизни, когда как у всех прежних философов жизнь служила мышлению и познанию: истинная жизнь является здесь целью, там цель – высшее истинное знание. Таким образом, сократовская философия носит абсолютно практический характер: она враждебна всякому знанию, не связанному с этическими последствиями. Он ненавидел представителей образования и науки, софистов.
Никто не мог сказать, ради чего учит Сократ. Куда бы он ни приходил, он всюду вызывал чувство сознания своего невежества, он раздражал людей и вызывал у них жажду к знаниям. Он подготавливал почву для обучения, изобличая своих современников в незнании. Вырытая им пропасть поглощает все течения, идущие от древнейших философов.
Сократом кончается ряд оригинальных и типичных мудрецов, и настает новый век мудрецов, начинающихся Платоном – век более сложных характеров, являющихся продуктом соединения течений, идущих от оригинальных и односторонних мудрецов».
Аристофан осмеял Сократа в комедии «Облака».
Бергсон : «Именно Сократ был вдохновителем всех великих философских учений Греции, несмотря на то, что он не создал своего учения и не написал ничего. Сократ ставил превыше всего деятельность разума, и особенно логическую функцию духа. Сократ учит, потому что ему так предвещал дельфийский оракул. В связи с этим он наделен миссией. Он беден и должен оставаться бедным. Он ничего не пишет, чтобы его живая мысль передавалась умам, которые понесут ее другим умам. Он не чувствителен к холоду и голоду, отнюдь, не будучи аскетом, но он свободен от потребностей и от своего тела. Стоики, эпикурейцы, киники, все моралисты Греции происходят от Сократа – не только потому, что они развивают в различных направлениях теорию учителя, но также и потому, что они заимствуют у него позицию, которую он создал, позицию Мудреца. Сократ, действующий несравненным обаянием своей личности, вернул философию с небес на землю».
Для Монтеня Сократ был идеалом мудреца.

II.3. Демокрит

Демокрит (Др. Греция, 460-370 гг. до н. э.) – философ и ученый. Родом из Абдер во Фракии, где правил, почитаемый за свою мудрость. Был прозван «Мудростью», а также «Смеющимся», т. к. смеялся над пустыми занятиями людей. Сохранившихся до нашего времени книг – две: «Великий диакосмос» («Великое миростроение») и «О строе природы» («О природе мира»), а также «Изречения (гномы) Демокрита».
Демокрит разрабатывал физику, этику, науки, входящие в круг общего образования, был одним из основоположников математики, а также родоначальником греческой научной медицины, имел опыт в области искусств.
Демокрит много путешествовал – ездил в Вавилон, Персию и Египет, учился у магов и жрецов. Имел глубокие и разносторонние знания. Исходил из положения: «Ничто не возникает из ничего и ничто не переходит в ничто». Пришел к мысли о существовании мельчайших неделимых частиц (атомов), благодаря соединению и разъединению которых образуется все бесконечное разнообразие существующих вещей. Наряду с атомами признавал существование и небытия – Пустоту.
Отрицал случайность и считал, что все происходит по необходимости. Это понимание необходимости вызвало возражение со стороны Эпикура. Отрицал бессмертие души, т. к. душа человека состоит тоже из атомов и имеет лишь временноесуществование.
Считал, что мир бесконечен, т. к. он никем не создан.
Для объяснения восприятия внешних предметов органами чувств выдвинул Теорию истечений (эманацию). Этой теорией он объяснял также симпатии и антипатии людей. Теория истечений была намечена Эмпедоклом и развита Демокритом. Ему принадлежит первый в Древней Греции трактат по Логике, который был направлен против метафизики элейцев и пифагорейцев и получил дальнейшее развитие в Эпикурейской школе (хотя о самом Пифагоре он отзывался восторженно).
Демокрит добровольно лишил себя зрения, полагая, что рассуждения и исследования его ума в изучении законов природы будут сильнее и точнее, если не будет помех, создаваемых зрением. По другой версии «он выколол себе зоркие глаза солнечными лучами, чтобы не видеть, как хорошо живется дурным гражданам».
Платон хотел сжечь все книги Демокрита, но ему указали, что это бесполезно, т. к. они уже у многих на руках. И неудивительно: ведь Платон, упоминая почти всех древних философов, Демокрита не упоминает нигде, даже там, где надо было бы возражать ему. Ясно, что он понимал: спорить ему предстояло с лучшим из философов.
Многие в древности считали, что из философов выделяются Демокрит, Платон и Аристотель.
Цицерон противопоставляет «темного» Гераклита «ясному» Демокриту.
Эпикур очень уважительно относился к Демокриту. Считалось, что если бы Эпикура не научил Демокрит, то сам он бы не дошел до мудрости. Разногласие между ними заключалось в том, что Эпикур признавал все атомы малыми, а Демокрит полагал, что есть атомы весьма больших размеров.
Аристотель писал, что «За исключением Демокрита никем ничего и ни в чем не было обосновано, разве что нечто поверхностное. Лишь Демокрит, кажется, рассуждал обо всем и разбирался во всем».
Ницше : «О его жизни имеется мало данных, но много россказней: громадные путешествия, обеднение, почет, одиночество, большая работоспособность. Он – великий писатель. Цицерон ставит его наряду с Платоном. Исходным пунктом его учения служит положение Элеатов. Особенно сильное влияние было Парменида. Исходный пункт о реальности движения присущ как Демокриту, так и Эмпедоклу, и Анаксагору. С Гераклитом у Демокрита общая вера в движение: что всякое движение предполагает некоторую противоположность, что борьба есть матерь вещей.
Из всех древнейших систем демокритовская – наиболее последовательная. Образование мира он представлял следующим образом: в бесконечном пространстве носятся атомы в вечном движении. Всякое движение он выводит из пустого пространства и тяжести: более тяжелые атомы падают вниз и своим давлением изгоняют дальше более легкие. Душа состоит из самого подвижного вещества – из огня. Между каждыми двумя телесными атомами Демокрит помещает по одному атому души. Душа – есть наиболее существенная часть в человеке: тело не более как сосуд для нее.
Материалистов сравнивали с бароном Мюнхгаузеном, который, плывя на лошади по воде, вздумал, было приподнять на воздух и себя, и свою лошадь, таща себя за свою свесившуюся наперед косу. Абсурд заключается в том, что материализм исходит из объективного (как он думает), тогда как в действительности, все объективное, самым разнообразным образом, обусловлено познающим субъектом, а потому исчезает, если отвлечется от субъекта».

II.4. Платон

Платон (Др. Греция, 429-347 гг. до н. э.) – относится к Гениальным философам (оказал влияние на Шеллинга и Гегеля).
Ведет свой род от мудреца Солона в шестом поколении по линии матери. Подлинное имя – Аристокл. «Платон» – прозвище, означающее «широкоплечий» или «широколобый», или прозван так за широту своего слога.
Платон соединил учения Гераклита, Пифагора и Сократа. Первым выступил с опровержением почти всех предшествующих ему философов. Платон не выступал лишь против Демокрита. Он враждовал со всеми известными учениками Сократа – киником Антисфеном, Ксенофонтом, руководителем киренской школы Аристиппом.
В древней трагедии поначалу только один хор вел действие, потом Феспис ввел одного актера, чтобы дать отдых хору, потом Эсхил – второго, Софокл – третьего. После этого трагедия достигла своей полноты. Так и философия поначалу знала только один род рассуждения – физический, Сократ ввел второй –этический, а Платон третий – диалектический и тем завершил философию. Хотя считается, что Зенон Элейский первым стал сочинять Диалоги, Платон довел этот вид сочинений до совершенства, поэтому, по праву может почитаться Первым как в красоте, так и в изобретательности. В четырех Диалогах он был боговдохновенен: «Тимей»; «Государство»; «Федра» и «Феэстет». Его «Диалоги» относятся к Великим книгам. Аристотель говорил, что образ речи Платона – среднее между поэзией и прозой.
Главным учителем Платон считал Сократа.
По доносу Платон был продан в рабство, откуда выкуплен одним из его поклонников – Анникеридом Киренским. Во второй раз его должны были посадить в тюрьму, но пифагореец Архит добился для него прощения и свободного возвращения в Афины.
Платон отказался от сократовской иронии и обычая бродить по базару и мастерским, охотиться за молодыми людьми и заводить с ними беседы. Отказался он также от важной надменности пифагорейцев, от их вечно запертых дверей и от их довода «Сам сказал!» Платон со всеми был общителен и доброжелателен.
Платон трижды участвовал в военных походах, где сумел отличиться. По возвращению в Афины открыл знаменитую философскую школу – Академию (находилась в роще, посвященной мифическому герою Академу). Здесь после смерти он и был похоронен.
Платон – основоположник объективного идеализма. Центральное место в его философии занимает учение об идеях. Истинный мир – это царство идей, которое является миром только благих сущностей. Поэтому не существует идеи грязи или идеи преступления.
Царство идей обладает своей иерархией и пирамидальной структурой. Внизу пирамиды – идеи конкретных объектов, например лошади или быка, выше – более общие идеи – четвероногие, еще выше – животные. Венчает пирамиду одна единственная идея – идея «Блага».
Творцом является Ум-демиург (или Бог).
Платон создал одну из первых моделей идеального государства (существует не для людей, а ради самого себя). В идеальном государстве существуют три основные группы граждан: правители-философы, стражи (воины) и ремесленники с земледельцами. Принадлежность к сословию определяется не происхождением, а личными способностями. Правители и стражи не имеют семей, так как жены и дети у них общие (сексуальные связи при этом регламентируются таким образом, чтобы «лучшие сходились с лучшими» для получения лучшего потомства). Живут они все вместе в общественных помещениях за счет налогов, собираемых с ремесленников и земледельцев.
Платон считал, что лучший размер для государства – 5040 семейств, «потому что этого достаточно, чтобы обороняться от врагов и помогать друзьям».
Понятие «Платонической любви» не отвергает телесное любовное влечение, но представляет его как низшую примитивную форму, не выходящую за пределы бренного, ненадежного, недолговечного, а то и мимолетного.
Ницше : «Мое отношение к нему вполне скептическое. Он смешивает все формы стиля и является первым декадентом стиля. Пленяться его диалогами, этой самодовольной и наивной диалектической болтовней, могут только те, кто не читал хороших французов. Платон скучен. Он – «великий сумасброд». Дорого пришлось поплатиться за то, что этот афинянин посещал школы египтян (или, может быть, евреев в Египте?)»

II.5. Аристотель

Аристотель (Др. Греция, 384-322 гг. до н. э.) – относится к Гениальным философам (оказал влияние на Декарта и Канта).
Прозвище – Стагирит (т.к. был уроженцем Стагиры, находящейся в Древней Македонии). Аристотель пришел к Платону, когда ему было 17 лет. Проучился в Академии 20 лет, вплоть до смерти Платона. Но еще при жизни Платона отошел от него. Он высоко ценил своего учителя, но в некоторых вопросах его критиковал: «Платон мне друг, но истина дороже». Платон на это сказал: «Аристотель меня брыкает, как сосунок-жеребенок свою мать».
Аристотель «был шепеляв в разговоре, ноги имел худые, а глаза маленькие, но был приметен одеждою, перстнями и прической. У него был сын от наложницы Герпеллиды Никомах» («Жизнеописания» Тимофея Афинского).
Аристотель четыре года был учителем А. Македонского, прибыв в Македонию, когда Александру было 13 лет.
Аристотель открыл свою философскую школу – Ликей (Лицей), которая находилась в роще, посвященной Аполлону Ликейскому, где преподавал 13 лет.
Учеников и последователей Аристотеля часто называли «Перипатетиками» (прогуливающимися), т.к. в Ликее философией было принято заниматься во время прогулок по роще.
Аристотеля заслуженно называют энциклопедистом, т.к. он является основоположником логики, психологии, биологии, политологии, экономики, истории философии и ряда других наук. Аристотель был первым историком философии.
Об учении Аристотель говорил: «Корни его горьки, но плоды сладки».
Аристотель – основоположник формальной (классической) логики, теории логического вывода – силлогистики (силлогистика – учение о правильных и неправильных видах умозаключения – силлогизмах).
Аристотель предложил для самого общего понятия обо всем, что есть на свете, слово «Лес» – лес как строительный материал, из которого делаются любые постройки. Римляне, перенимая греческую философию, перевели это слово на свой язык: по-латыни «строительный лес» будет «материус». А отсюда пошло то слово, которым и до наших дней философы обозначают все вместе взятое, что существует на свете – «Материя».
Аристотель являлся дуалистом, признавая существование двух самостоятельных первоначал – материи и формы. Колебался между материализмом и идеализмом. Его понятие «формы» близко к понятию «идеи» Платона.
Высшая сущность бытия – первоформа, которая еще представляет собой некий Мировой ум, мыслящий сам себя. Бога вслед за Платоном Аристотель объявлял бестелесным. Душу он также считал бестелесной.
Мир в принципе познаваем и состоит из 4-х стадий: чувственное восприятие (конкретные, единичные вещи), опыт (множество конкретных, единичных вещей), искусство (общее, что имеется у множества вещей). Высшей стадией познания является философия, способная познать высшие формы и цели всего сущего.
Аристотель отвергал теорию о переселении душ.
Счастье достижимо только при добродетельной жизни. Наивысшее счастье достигается при занятиях философией.
Высшая цель государства, как и отдельного человека, состоит в «счастливой и прекрасной жизни». Лучшей формой правления считал «политию», где нет резкой поляризации бедных и богатых, худшей – тиранию и крайнюю демократию.
Физический труд – удел рабов, рабство существует «от природы» и рабами должны быть в основном варвары (не греки).
Аристотель первым стал писать как профессор: он – профессиональный учитель.
Его книга «Метафизика» относится к Великим книгам.
Аристотель умер в Халкиде в возрасте 63 лет.
Аристотель, как и Платон, оказал величайшее воздействие на всю последующую философию. Логика Аристотеля признавалась вплоть до появления вXX веке неклассической логики, космология – до революционного переворота в астрономии, совершенного Коперником в XVI веке, физика – до конца эпохи Возрождения.
Метафизика Аристотеля в эпоху эллинизма была не популярной. Но в IXXII вв. активно развивалась в мусульманской и еврейской философии. Начиная с XIII в. метафизика (в виде томизма) стала доминирующей в Европе. В эпоху Возрождения ее опять начал «теснить» платонизм.
Философскую систему Платона определяют как идеализм, а философскую систему Аристотеля – как «материалистический идеализм». Аристотель поставил науку (разум) выше нравственности (совести). Платон, по сути, проповедовал «античный коммунизм» (отрицание семьи, частной собственности и др.). Противопоставление Аристотеля Платону привело к тому, что за последним закрепилась слава «философа-поэта» и «философа-мифолога», тогда как первого фактически канонизировали. После смерти Аристотеля прошло две тысячи лет, прежде чем мир произвел на свет философа, которого можно было бы рассматривать как приблизительно равного Аристотелю – Канта.

II.6. Эпикур

Эпикур (Др. Греция, 341-271 гг. до н. э.) – величайший греческий просветитель, продолжатель учения Демокрита, основоположник эпикуреизма.
Его благочестие перед богами и любовь к отечеству несказанны. Высказал мысль о том, что впервые в мире, богов создал страх.
Скромность Эпикура доходила до такой крайности, что он даже не касался государственных дел. Друзья сами съезжались к нему и жили в его Саду. Жизнь эта была скромной и неприхотливой: им было вполне довольно кружки некрепкого вина, обычно же они пили воду. Эпикур писал другу: «Пришли мне горшочек риса, чтобы можно было пороскошествовать, когда захочется». Вот каков был человек, учивший, что предельная цель есть наслаждение. Он был благодушен и добр, но всю жизнь страдал от камней в печени. Поэтому был очень худым, с изможденным лицом. Он почти не выходил из дому, а с друзьями и учениками беседовал, лежа в своем афинском саду.
Из древних философов ближе всего ему был Анаксагор, а также учитель Сократа – Архелай. Сам себя Эпикур называл самоучкой. В 32 года он основал свою школу – сначала в Мителенах и Лампсаке, а через 5 лет переехал в Афины, где преподавал в Саду.Писателем он был изобильнейшим и множеством книг превзошел всех: они составляют около 300 свитков. Соперничал с ним только Хрисипп, но он часто повторялся, а выписок из других авторов (со стороны) было такое множество, что ими одними можно заполнить целые книги, как это было и у Зенона Китийского, и у Аристотеля.
Крупнейший представитель эпикуреизма – Тит Лукреций Кар, поэма которого «О природе вещей» является основным источником сведений об эпикуреизме и относится к Великим книгам (подробнее о Лукреции – см. Раздел III.7).
Девиз эпикуреизма – «Проживи незаметно!»
Главная цель философии – достижение счастья.
Эпикур не отрицал существования богов, но утверждал, что они наслаждаются блаженством и не вмешиваются в дела людей, т.к. любое вмешательство нарушило бы их безмятежное состояние.
Привыкай думать, что смерть для нас – ничто: ведь все и хорошее, и дурное заключается в ощущении, а смерть – есть лишение ощущений. Самое ужасное из зол, смерть, не имеет к нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет.
Самая простая снедь доставляет не меньше наслаждения, чем роскошный стол, если только не страдать от того, чего нет. Даже хлеб и вода доставляют величайшее из наслаждений, если дать их тому, кто голоден. Поэтому привычка к простым кушаньям и здоровье нам укрепляет, и при встрече с роскошью делает нас сильнее, и позволяет не страшиться превратностей судьбы. Поэтому когда мы говорим, что Наслаждение – есть конечная цель, то мы разумеем отнюдь не наслаждения распутства или чувственности, нет, мы разумеем Свободу от страданий тела и от смятений души.
Интерес к этому учению снова появился в эпоху Возрождения (Монтень). Широкое распространение оно получает среди французских просветителей ( Дидро).

II.7. Августин

Августин Аврелий (Блаженный) (Др. Рим, 354-430 гг.) – относится к Гениальным философам.
Родился и умер в северной Африке. В 387 г. принял крещение.
Его воззрения формировались в период зарождения христианской философии (в 325 г. по указу императора Константина христианство стало государственной религией Римской империи).
Августин Аврелий – основоположник христианской философии, крупнейший представитель западной Патристики, т. е. учения отцов церкви.
Патристика делится на западную и восточную. Учения западных отцов церкви (особенно Августина Аврелия) сыграли ведущую роль в развитии католической теологии и философии, а учения восточных – православной.
Отцы западной патристики : Медиоланский, Иероним, Августин Аврелий, Григорий Великий. В 1567 г. пятым отцом церкви был признан Фома Аквинский.
Отцы восточной патристики : Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст.
Основные идеи Августина заключаются в следующем.
Бог создал мир из ничего, и существование мира постоянно поддерживается Богом.
Из состояния греха падшие могут выйти только соединившись с Богом. Для этого есть два пути: путь разума и путь авторитета:
– по первому пути шли древние (дохристианские философы), лучшим из которых был Платон: изучение мира позволяет нам приблизиться к Богу;
– второй путь – это вера в Бога через Откровение (Священное Писание, т. е. Библию).
Таким образом, у Аврелия провозглашается примат Веры над Знанием.
Душа нематериальна и бессмертна. До своего грехопадения Адам и Ева были свободны в выборе: грешить или не грешить. После грехопадения и они, и их потомки не могли не грешить. После искупительной жертвы Христа, избранники Божьи опять получили возможность жить не греша.
Аврелий положительно относился к языческой (античной философии), считая, что она имеет общие корни с христианством, поэтому ее изучение необходимо.
Аврелий – создатель концепции Божественного предопределения: Бог еще до рождения каждого человека предопределил одних людей к добру, спасению и блаженству, а других – к злу, погибели и мучениям.
Аврелий различает два вида любви, присущей людям: любовь к себе, доведенная до презрения к Богу («Град Земной»), и любовь к Богу, доведенная до презрения к себе («Град Божий»). Первые являются потомками Каина и обречены на вечное проклятие, вторые – потомки Авеля и определены к спасению.
Аврелий составил периодизацию человеческой истории (первая попытка создания философии истории):

Первая эпохаОт Адама до Ноя (до Потопа)
Вторая эпохаОт Ноя до Авраама
Третья эпохаОт Авраама до Давида
Четвертая эпохаОт Давида до Вавилонского пленения
Пятая эпохаОт Вавилонского пленения до первого прихода Христа
Шестая эпоха (настоящее время)От первого до второго прихода Христа (т.е. до Страшного Суда – конца света)

В умах людей существуют три вещи, тесно связанные, но которые заслуживают тщательного различения: Понимание, Вера и Мнение:

понимает тот, кто постигает что-либо достоверным образом;
верит тот, кто, побуждаемый каким-либо авторитетом, считает истинным даже то, что он не постигает достоверным образом;
мнит тот, кто полагает, что знает то, чего не знает.
Учение Аврелия оказало решающее воздействие на западноевропейскую философию периода Средневековья (в эпоху позднего Средневековья соперничая с Томизмом).
В эпоху Возрождения учение о божественном предопределении послужило основой учения Кальвина.
В заключение этой Главы следует отметить, что взгляды любого мыслителя в истории европейской мысли за две с половиной тысячи лет, бесконечно упрощая, всегда можно будет свести или к взглядам Фалеса и Демокрита, или к взглядам Пифагора и Платона, или, в конечном счете, – к Материализму, или к Идеализму.

III. Краткие данные об основных идеях некоторых философов Античности

 

III.1. Анаксимандр

Анаксимандр из Милета (Др. Греция, 610-546 гг. до н. э.) – мыслитель, разносторонний ученый, преемник (по некоторым данным родственник) Фалеса.
Утверждал, что единое первовещество, из которого возникает все существующее, есть не какое-либо отдельно взятое вещество, но бесконечная неопределенная материя – Апейрон. Считал, что в мире нет ничего постоянного – все подвергается изменениям. Имел как мифологические, так и рационалистические воззрения.
Анаксимандр одним из первых попытался объяснить научное образование мира, первым в Элладе начертил географическую карту и изобрел солнечные часы.

III.2. Парменид

Парменид Элейский (Др. Греция, 540-470 гг. до н. э.) – философ, виднейший представитель Элейской школы. Друг и ученик Ксенофана из Колофона.
Ницше: « Период досократовского мышления можно разделить на две половины: Анаксимандровскую и Парменидовскую. Парменид заметил, сравнивая качества, что не все они однородны и что их следует распределять по двум рубрикам, например, свет и его отрицание – тень. Он стал различать положительные и отрицательные качества. Вместо «положительный» и «отрицательный» Парменид употреблял термины «сущий» и «не сущий».
Парменид оперировал следующими парными качествами:
– свет – тень;
– легкое – тяжелое;
– огонь – земля;
– теплое – холодное;
– тонкое – плотное;
– мужское – женское;
– активное – пассивное.
Следует отметить, что метафизика Аристотеля также содержит противопоставление парных качеств:
– граница – безграничность;
– нечетное – четное;
– единое – многое;
– правое – левое;
– покоящееся – подвижное;
– прямолинейное – кривое;
– доброе – злое;
– квадрат – прямоугольный четырехугольник.
Парменид наложил печать своего господства на все основные представления.

III.3. Гераклит

Гераклит (Др. Греция, 530-470 гг. до н. э.) – философ-материалист.
Происходил из царско-жреческого рода. Отошедшую к нему царскую власть уступил брату. В дальнейшем власть его рода была свергнута демократией, поэтому Гераклит враждебно относился к демократии и к толпе.
Был умен и надменен. Возненавидев людей, он удалился и жил в горах. Не был ничьим слушателем (по другим данным был слушателем Ксенофана), был «выпадающим» философом.
Всеобщую основу всех явлений природы видел в огне. Утверждал, что «мир не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем».
Свое учение сформулировал в виде Диалектики. Его труды были сложны для понимания, поэтому его и прозвали «Темным».

III.4. Эмпедокл

Эмпедокл (Др. Греция, 484-421 гг. до н. э.) – философ, поэт, оратор, политический деятель.
Был жрецом. Отклонив знаки царского достоинства, остался верен идеалам народовластия. Существовали легенды о нем, как о необычайном чудотворце. Основал школу ораторского искусства в Сицилии. Был изобретателем Риторики. Подобно Платону был уличен в присвоении учения Пифагора, слава которого вызывала крайнюю зависть у Эмпедокла, и отстранен от занятий.
Первоосновой материального мира считал четыре стихии: землю, воздух, воду и огонь.
По поводу смерти Эмпедокла также существует ряд легенд, по одной из которых он бросился в жерло вулкана Этна, чтобы его чтили как Бога.
Ницше : «Эмпедокл происходил из агональной семьи: в Олимпии он возбуждал величайшее внимание. Он ходил, облаченный в пурпуровое одеяние, с золотым поясом, в металлической обуви, с дельфийским венком на голове. Он носил длинные волосы: черты его лица были одинаково мрачны. Всюду, где он появлялся, за ним следовали слуги. Весь пафос Эмпедокла покоится на положении, что «все живое – одно и то же: боги, люди и животные – это все единое». Поэтому он не ел мяса, т. к. «это убийство самых близких родных». Его влияние принадлежит к сфере влияния пифагорейцев, которые процветали в этом столетии. Он просветитель, поэтому его недолюбливают верующие. Он сам чувствует себя как бы богом, находящимся в изгнании. Соприкасается с Гераклитовским прославлением борьбы, как матери вещей. Он подготовил строгий атомизм и пошел гораздо дальше Анаксагора. Но не дошел до заключений, сделанных позднее Демокритом. Он остается пограничной фигурой. Он парит между врачом и кудесником, между поэтом и ритором, между Богом и человеком, между мужем науки и художником, между государственным человеком и жрецом, между Пифагором и Демокритом: это наиболее многоцветный образ среди древнейших философов. В нем борются между собой оба века: он насквозь пограничный, двойственный человек».

III.5. Диоген Синопский

Диоген Синопский (Др. Греция, 412-323 гг. до н. э.) – ученик Антисфена, один из основателей Кинической школы, самый знаменитый киник.
К окружающим относился с язвительным презрением. Говорил, что Платон отличается не красноречием, а пусторечием, смеялся над его многоречивостью. Осмеял платоновское определение человека: «Животное двуногое, лишенное перьев». Диоген ощипал петуха и выпустил его перед слушателями со словами: «Вот платоновский человек». После этого Платоном к определению было добавлено: «И с широкими ногтями». В свою очередь, Платон обзывал Диогена собакой и «Безумствующим Сократом».
Человеку, спросившему, в какое время следует завтракать, Диоген ответил: «Если ты богат, то когда захочешь, если беден, то когда можешь». На вопрос, что есть в жизни горестного, он ответил: «Старость в нищете». На вопрос, какие звери опаснее всего кусаются, он ответил: «Из диких – сикофанты (ябедники), из домашних – льстецы».
Диоген говорил, что жены должны быть общими и отрицал законный брак. Музыкой, геометрией, астрономией он пренебрегал, считая их бесполезными. Он обладал поразительной силой убеждения, и никто не мог противостоять его доводам.
Днем Диоген ходил с фонарем в руках, объясняя: «Ищу человека». Однажды он закричал: «Эй, люди!» – но когда на его зов сбежались люди, Диоген набросился на них с палкой, приговаривая: «Я звал людей, а не мерзавцев».
Однако афиняне его любили: когда мальчишки разбили его бочку, они их высекли, а Диогену дали новую бочку.
Однажды, когда он грелся на солнце, к нему подошел Александр Македонский и сказал: «Проси у меня, чего хочешь». Диоген ответил: «Не заслоняй мне солнце». Александр сказал: «Если бы я не был Александром, я хотел бы быть Диогеном».
Диоген скончался в возрасте 90 лет в Коринфе. В этот же день в Вавилоне скончался Александр. На вопрос как его похоронить, Диоген ответил: «Лицом вниз». По другой версии он приказал оставить свое тело без погребения, чтобы оно стало добычей зверей.

III.6. Зенон Китийский

Зенон Китийский (Др. Греция, 336-264 гг. до н. э.) – основатель Стоицизма.
Учился у киника Кратета, но был слишком скромен для кинического бесстыдства. Поэтому, в конце концов, покинул Кратета и учился у Стильпона (Мегарская школа) и Ксенократа (Академия Платона).
Свои рассуждения излагал, прогуливаясь по Расписной Стое. Поэтому приходящих туда людей для того, чтобы послушать Зенона, стали называть «Стоиками », до этого они назывались «зеноновцами».
Афиняне оказывали Зенону великий почет, они даже вручили ему ключ от городских стен и удостоили его золотого венка и медной статуи.
Зенон утверждал: «Все блага делятся на четыре добродетели: благоразумие, умеренность, справедливость, мужество. Зло же – это пороки: неразумие, необузданность, несправедливость, трусость. Промежуточного состояния нет. Люди либо добродушны, либо порочны. Страсти делятся на положительные (радость, осторожность, воля) и отрицательные (печаль, страх, вожделение, наслаждение). Человек должен мужественно подчиняться судьбе, потому что противостоять ей невозможно. Счастье мудреца-стоика в том, что он не желает никакого счастья».
Стоики не пренебрегали благами, но рассматривали их как животные чувства. Главное – понимание того, что есть Добро и Зло.
Зенон говорил: «Не в силе добро, а в добре сила!»; «У нас для того два уха и один рот, чтобы мы больше слушали и меньше говорили».

III.7. Тит Лукреций Кар

Тит Лукреций Кар (Др. Рим, 99-55 гг. до н. э.) – философ, великий просветитель древности, один из виднейших представителей античного атомизма, последователь Демокрита и Эпикура.
В философской поэме Лукреция «О природе вещей», которая отнесена к Великим книгам, содержится наиболее полное изложение античного атомизма. Все вещи, согласно Лукрецию, возникают из «первичных телец» (атомов) и на них после гибели распадаются. Возникновение миров происходит без всякого вмешательства богов. Начало развитию человеческой цивилизации положило открытие огня, которое произошло случайно после лесного пожара, вызванного грозой. Земля, как и все миры, имеет начало и конец, но жизнь во вселенной вечна.
Поэма Лукреция «О природе вещей» является также основным источником сведений об эпикуреизме.
Лукреций отрицал учение о переселении душ и утверждал неразрывную связь тела и души. Учил, что страха перед смертью быть не должно, т. к. смерть – это Избавление от страданий. Чувственные ощущения считал единственным источником Познания. Как и Эпикур, Лукреций считал, что общество – это продукт взаимного соглашения людей. По его мнению, появление человеческого общества обусловлено тремя важными открытиями: огонь, постройка жилищ и применение шкур в качестве одежды. Счастье, как и Эпикур, Лукреций видел в ограничении желаний, в невозмутимости и спокойствии (Атараксии), а также в познавательной деятельности.

III.8. Сенека

Сенека Луций Анней (Др. Рим, 4 г. до н. э. – 65 г. н. э.) – философ-стоик, оратор, политический деятель, писатель, оказавший большое влияние на формирование христианства.
Воспитатель Нерона. В течение 14 лет он оставался при императорском дворе и почти 8 лет направлял императорскую политику. Его отец – Сенека-старший был известным ритором. У него была феноменальная память: он мог повторить после одного прослушивания две тысячи имен в том же порядке или двести стихов в обратном порядке. Именно он, согласно «Деяниям апостолов», будучи проконсулом, отказался судить апостола Павла.
Сенека был последователем стоической школы философии, его интересовали проблемы добродетели и нравственного усовершенствования, обуздания страстей, презрения к смерти и богатству. Им написано множество трактатов, в том числе: «Утешение к Полибию»; «О счастливой жизни»; «О спокойствии души»; «О краткости жизни»; «О гневе»; «О милосердии»; «О стойкости мудреца»; «Изыскания о природе»; «О благодеяниях» и др.
Работой, подводящей итог его философским занятиям, были «Нравственные письма к Луцилию» (124 письма), в которых Сенека почти полностью ограничивается областью этики, разработанной им со скрупулезной полнотой. Из мозаики писем слагается система стоической этики. В этих письмах содержится программа нравственного самосовершенствования, равно предназначенная как для адресата, так и для отправителя. Цель этой программы – «блаженная жизнь» (« Эвдемонизм»), т. е. состояние полной независимости от внешних обстоятельств. Только мудрец достигает «блаженной жизни». Для достижения добродетели необходимо не ограничивать страсти, как учат перепатетики, а совершенно искоренять их.
Основная идея писем Сенеки – обращение Луцилия, под именем которого понимается каждый читатель, в стоическую веру. Среди благодеяний, которые человек может оказать человеку, Сенека мыслит величайшим одно: если мудрый или дальше ушедший по пути к мудрости обратит неразумного к философии и поведет его вслед за собой к «блаженной жизни».
Сенека ввел в учение стоицизма понятие совести как осознанной разумом и в то же время пережитой чувством нравственной нормы.
Сенека придерживался пантеистических взглядов: «Не может быть природы без Бога и Бога без природы». Он уверен, что в жизни ничего нельзя изменить, кроме самого отношения к ней. Цель жизни – воспитание абсолютной невозмутимости. Счастье состоит в отношении к событиям и обстоятельствам: «Каждый несчастен настолько, насколько полагает себя несчастным».
Сенека сформулировал золотое правило: «Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобой обходились стоящие выше». Разделяет мудрость, т. е. философию и знание. Знание – это то, что делает человека ученее, но не лучше.
Сенека утверждал, что самое важное, что есть у человека – это Время, которое нужно беречь. Считая, что жизнь философа должна быть примером и выражением его философских взглядов, сам Сенека различными путями нажил огромное состояние (за что заслужил всеобщие нарекания), хотя и учил, что счастье – не в богатстве.
Сенеке принадлежат также десять трагедий, написанных на сюжеты древнегреческой мифологии, в которых он остается философом-моралистом.
В 62 г. Сенека ушел в отставку. По обвинению в заговоре (по приказанию Нерона) был вынужден совершить самоубийство.

III.9. Плутарх

Плутарх (Др. Греция, 45-127 гг.) – философ, писатель-моралист.
Родился в богатой и знатной семье. Для завершения обучения отправился в Афины, где под руководством философа академической школы Аммония, он совершенствовался в риторике, философии, естественных науках и математике. Несколько раз был в Риме, где пользовался расположением императора Траяна.
До нашего времени дошло около 150 работ Плутарха. Его главный труд – «Сравнительные жизнеописания» – биографии 23 пар выдающихся греческих и римских деятелей. Плутарх идеализировал видных политических деятелей, что не всегда соответствовало исторической правде. При том, что его больше интересовали вопросы морали, он предоставил последующим поколениям ряд ценных исторических сведений.
В книге «Пир семи мудрецов» Плутарх относит к последним: Фалеса, Бианта, Питтака, Солона, Клеобула, Хилона, Анахарсиса (см. Раздел IV.2) .
Плутарх, не будучи оригинальным философом или основателем новой философской школы (придерживался идей эклектизма), и уступая в стройности слога таким великим греческим писателям, как Фукидид, Ксенофонт, был эрудированным историком, глубоким философом, тонким психологом, блестящим писателем, а также достойным гражданином.
Его высоко ценили Петрарка, Монтень, Руссо, Гете, Шиллер, Пушкин, Герцен, Белинский. На основе «Сравнительных жизнеописаний» Плутарха Шекспир создал свои римские трагедии «Кориолан», «Юлий Цезарь», «Антоний и Клеопатра». Корнель и Расин также заимствовали у Плутарха сюжеты своих драм.

III.10. Эпиктет

Эпиктет (Др. Рим, 50-138 гг.) – философ, представитель Римского стоицизма.
Наиболее значительный вклад в это философское направление до него внес Сенека, после негоМарк Аврелий.
Эпиктет родился во Фригии, в Малой Азии. В Рим был привезен как раб. Впоследствии был отпущен на свободу. Был учителем философии в Риме до изгнания философов Домицианом в 90-х гг. Удалился в Никополис на Балканах, где открыл философскую школу.
Этика Эпиктета заключалась в проповеди свободы. Он доказывал, что господин может быть рабом своих страстей, а раб свободным своей внутренней независимостью. Добро и зло – не в вещах, а в нашем отношении к ним. Отсюда его знаменитые правила: «Терпи и воздерживайся» и «Владей своими страстями, или они овладеют тобой». Это значит жить в себе самом, не вмешиваясь в дела мира. Мир Эпиктет считал разумным космическим государством, наделенным божественностью. Человек должен покоряться судьбе, воле богов, чему должна учить философия.
Образ жизни Эпиктета соответствовал его проповедям: он вел нищенскую жизнь, спал на деревянной скамье. Для него личный пример был важнее теории, которую проповедует философ.

III.11. Марк Аврелий Антонин

Марк Аврелий Антонин (Др. Рим, 121-180 гг.) – один из наиболее видных представителей Римского стоицизма, Римский император (161 – 180 гг.).
Был усыновлен императором Антонином Пием, после смерти которого управлял империей (до 169 г. вместе с Луцием Вером). Время правления Марка Аврелия принято считать Золотым веком, а его самого – идеальным правителем. Основанием для этого послужила главным образом гуманность Марка.
Аврелий был одним из образованнейших людей своего времени. Его наставником был племянник Плутарха – философ Секст. Своим учителем Аврелий считал Эпиктета.
Аврелий является последним крупным философом стоического направления в связи с тем, что впоследствии стоическая философия теряет свою популярность, чтобы оставив заметный след в неоплатонизме и в христианской философии, некоторым образом возродиться только в XVI-XVIII вв.
Его единственное философское произведение «Размышления. Наедине с собой» посвящено этическим проблемам стоицизма. Это – размышления, которыми он делится с собой, пытаясь осознать окружающий мир. Аврелий оценивает жизнь с философско-нравственной стороны и советует, как к ней относиться. Он проповедует безразличие к внешним благам и смирение перед лицом неизбежного. Аврелий считает, что, несмотря на тщетность жизни, перед человеком стоят высокие нравственные задачи, которые он должен выполнять, повинуясь долгу. В этом должна помогать философия.
Его называли философом на троне. Но, следует отметить, что Аврелий не был самостоятельным мыслителем, разрабатывавшим собственную философскую систему или хотя бы достраивавшим чужую теорию. Как адепт стоицизма он лишь усвоил чужое учение, которому стремился следовать в своем поведении. Стоическое учение привлекало римлян своей этикой, и он искал в учении стоиков указания на нормы поведения: твердость, терпение, душевное равновесие, прямота, доброта, благожелательность, исполнение долга, чрезвычайная осмотрительность в оценке чужих поступков и др.
Формулу Эпиктета Аврелий применяет в отношении людей: наибольшими пороками являются невыдержанность в отношении обид и невоздержанность в отношении наслаждений, поэтому следует всегда руководствоваться двумя словами – «выдерживай» и «воздерживайся».
Аврелия можно назвать «последним стоиком» еще и потому, что о последующих стоиках в истории философии имеются лишь отдельные упоминания.

III.12. Диоген Лаэртский

Диоген Лаэртский (Др. Греция, III в. н. э.) – писатель, историк.
Написал биографическую историю древнегреческой философии «Жизнь и учения людей, прославившихся в философии» в 10 книгах. Структура сочинения Диогена определяется разделением всех философских школ на две цепочки «Преемств» – «Ионическую» (от Анаксимандра до Клитомаха, Хрисиппа и Феофраста) и «Италийскую» (от Пифагора до Эпикура и Тимона) (см. Раздел IV.3). «Выпадающие» из этой схемы Гераклит и Ксенофан трактуются как «спорадические» философы. Диогена Лаэртского условно можно отнести к эпикурейской школе.

IV. Это интересно

IV.1. Годы жизни и деятельности древнегреческих философов (640-204 гг. до н. э.)

По книге Диогена Лаэртского «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»

Годы

(до н. э.)

ФилософыПримечанияПоэты, писатели, политические деятели, ученые, жившие в эти годы, некоторые важные события
Время «Семи мудрецов»
640ФалесРождение
610ПиттакРасцветСапфо
АнаксимандрРождение
590ЭпименидРасцвет
СолонРасцвет
585АнаксименРождение
ФалесРасцвет
570ПиттакСмерть
ПифагорРождение; будет учеником Анаксимандра

и Ферекида Сиросского

Расцвет Эзопа
560ХилонСтал эфором в СпартеКрез – покровитель «Семи мудрецов»; Кир
Время досократиков
546ФалесСмерть
АнаксимандрСмерть
545АнаксименРасцвет
542ФерекидРасцвет; был учителем Пифагора
540ПифагорРасцвет
Ксенофан КолофонскийРасцвет; был слушателем Анаксимандра; критик Гесиода, Гомера, Фалеса, Пифагора, Эпименида; разрозненный (выпадающий) философ – не принадлежал ни к ионийской, ни к италийской философии
Парменид ЭлейскийРождение; будет слушателем Ксенофана
530ГераклитРождение; разрозненный (выпадающий) философ – не принадлежал ни к ионийской, ни к италийской философии
500ГераклитРасцвет
Парменид ЭлейскийРасцвет; излагал философию в стихах, как Гесиод, Ксенофан и Эмпедокл
498АнаксагорРождение
497ПифагорСмерть
484ЭмпедоклРождение; будет слушателем Парменида, затем Анаксагора и Пифагора; изобретатель риторики
ПротагорРождение; будет учеником Демокрита
480Битвы при Фермопилах и Саламине
469СократРождение
462Зенон ЭлейскийСлушатель Парменида; расцвет; изобретатель диалектикиЭсхил
460ДемокритРождение; будет учеником Левкиппа и Анаксагора
Время Сократа
450ЛевкиппРасцвет; слушатель Зенона Элейского
АнаксагорРасцвет; был учителем Архелая
АрхелайРасцвет; был учителем Сократа
442ПротагорРасцветПерикл, Геродот
ЭмпедоклРасцвет
432Евклид МегарскийУчеба у Сократа
431Пелопонесская война между Афинами и Спартой
429ПлатонРождениеЧума в Афинах; смерть Перикла
428АнаксагорСмертьЕврипид, Софокл, Аристофан, Фукидид
424СократВ битве при Делии спасает Ксенофонта
422ЭмпедоклСмертьРасцвет сократовской школы
407ПлатонСтановится учеником Сократа
400ФедонСтановится учеником Сократа
Время Платона
399СократКазньАристипп – на Эгине; Федон – в Элиде
396КсенократРождение
394КсенофонтВозвращение в Грецию с войском Агесилая
390АнтисфенНачинает преподавать; был учеником Сократа
388ПлатонПродажа в рабство на Эгине; возвращение в Афины; начинает преподавать в Академии
384АристотельРождение
380ДиогенСтановится учеником Антисфена
Стильпон (мегарская школа)Рождение; будет учеником Евклида и учителем Менедема
370ДемокритСмерть
Феофраст (Теофраст, Тиртам)Рождение; Феофрастом («богоречивым») его назвал Аристотель за его божественную речь
366АристотельСтановится учеником Платона
361АрхитСвоим письмом вызволил Платона, когда Дионисий был готов его казнить; был военачальником семь раз и ни разу не потерпел поражения
Время Аристотеля
347ПлатонСмертьВ течение 8 лет во главе Академии Спевсипп
342АристотельУчитель А. Македонского
341ЭпикурРождение; будет учеником Ксенократа в Академии
339КсенократПосле смерти Спевсиппа во главе Академии 25 лет
336Пиррон Элидский (скептик)Расцвет; ему воздавали такой почет, что назначили его верховным жрецом и ради него постановили всех философов освободить от податейСмерть Филиппа; воцарение Александра Македонского
Зенон Китийский (стоик)Рождение
335АристотельВозвращение в Афины; учитель в Ликее
ДиогенВстречается с А. Македонским
323ДиогенСмертьСмерть А.Македонского
Кратет (киник)Расцвет; ученик Диогена
322АристотельСмертьВо главе Ликея Феофраст
Время Зенона и Эпикура
314Зенон КитийскийУченик Кратета, Стильпона, Ксенократа и Полемона
КсенократСмертьВо главе Академии Полемон
309ЭпикурУчитель в Митиленах и Лампсаке
307Декрет Софокла: «Никто из философов под страхом смерти не имеет права возглавлять школу, кроме как по решению совета и народа»
306ЭпикурУчитель в Афинах, в Саду
300Зенон КитийскийУчитель в Пестрой Стое
МенедемВо главе Эритрии; ученик Стильпона
286ФеофрастСмерть
СтратонСтановится главой Ликея (возглавляет его 18 лет); физик, учитель Птолемея
280Клеанф (стоик)Ученик Зенона Китийского
Хрисипп (стоик)Рождение
275Крантор (академик)Смерть
271ЭпикурСмерть
ПирронСмерть
268СтратонСмертьВо главе Ликея Ликон, который возглавлял его 44 года
267ПолемонСмертьВо главе Академии Кратет (академик), позднее – Аркесилай
264Зенон КитийскийСмертьВо главе Стои Клеанф
Время Хрисиппа
260ХрисиппУченик Клеанфа
245ХрисиппЗанимается в Академии у Аркесилая, а после его смерти – у Лакида
241ЛакидВозглавляет Академию после смерти Аркесилая
231КлеанфСмертьВо главе Стои Хрисипп
213КарнеадРождение; будет преемником Лакида и учителем Клитомаха
204ХрисиппСмертьВо главе Стои Зенон Тарсийский
196Греция – под контролем Рима

IV.2. «Семь мудрецов»

К «семи мудрецам» обычно относили греческих мыслителей и политических деятелей конца VII – начала VI века до н. э., прославившихся своей жизненной и государственной мудростью. В соответствии с разными источниками появилось несколько списков и общее количество мудрецов варьируется в зависимости от источника: всего 17 имен в разных комбинациях. Кроме них иногда упоминаются еще пять мудрецов (см. таблицу).


МудрецПримечание
1Фалес МилетскийВо всех списках
2Биант Приенский
3Питтак Митиленский (тиран)
4Солон Афинский
5Периандр Коринфский (тиран)Не во всех списках
6Клеобул Линдский
7Хилон Лакедемонский из Спарты
8Анахарсис СкифскийЧасто упоминаются
9Аристодем
10Мисон Хенейский
11Ферекид Сиросский
12Эпименид Критский*
13Леофант Эфесский
14Пифагор
15Акусилай Аргосский
16Лас Гермионский
17Анаксагор
ПамфилИногда упоминаются
Орфей
Лин
Эпихарм
Писистрат (тиран)

* Проспал в роще 57 лет, прожил 157 лет)

Первый список «семи мудрецов» приведен в диалоге Платона «Протагор» (IV в. до н. э.): Фалес Милетский, Биант Приенский Питтак Митиленский, Солон Афинский, Клеобул Линдийский, Мисон Хенейский и Хилон из Спарты.
В число «семи мудрецов» различные источники неизменно включали четыре имени: Фалеса, Бианта, Питтака и Солона. Разнообразие списков было обусловлено местом и временем их появления.
Диоген Лаэртский относит к «семи мудрецам» следующих мыслителей и политических деятелей: Солона – знаменитого афинского законодателя и архонта, Периандра – тирана Коринфа и Питтака – тирана в Митиленах на Лесбосе, бывших центральными политическими фигурами своего времени, Фалеса Милетского – первого греческого философа в истории греческой философии, Хилона – эфора в Спарте, а также Клеобула и Бианта, которые остались менее заметными в истории.
В своей книге «Пир семи мудрецов» Плутарх не вводит Периандра в число мудрецов (т. к. считает его почти нарицательным образцом тирана и одиозной личностью), а изображает его хозяином пира. Его же место среди мудрецов занимает Анахарсис Скифский.

IV.3. Два начала раннего периода древнегреческой философии: ионийская и италийская школы

По книге Диогена Лаэртского
«О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов»

Название школыОснователь

(дата начала)

Философы

(дата окончания)

Ионийская :

– Киренская;

– Элидская;

– Эритрийская;

– Мегарская; – Киническая;

– Стоическая;

– Академия;

– Ликей

Анаксимандр

(ученик Фалеса)

(610 г. до н. э.)

Италийская :

– Пифагоризм;

– Элейская;

– Атомизм;

– Эпикуризм;

– Скептическая

Пифагор

(ученик Анаксимандра и Ферекида Сиросского)

(570 г. до н. э.)

IV.4. Древнегреческие города – центры зарождения философской мысли

Название городаФилософ, родившийся и/или живший в этом городеГод рождения

(до н. э.)

КоринфПериандр660
МителеныПиттак650
Фесте/Кносс (Крит)ЭпименидVII в. до н. э.
МилетФалес640
Анаксимандр610
Анаксимен585
АфиныСолон640
Сократ469
Платон (Академия)429
Аристотель (Ликей)384
Эпикур (Сад)341
Зенон Китийский (Стоя)336
КротонПифагор570
ЭфесГераклит530
АбдераПротагор484
Демокрит460
ФивыЭпаминонд418
СинопДиоген412

Курсивом выделены философы, отнесенные к «Семи мудрецам» (см. Раздел IV.2).

IV.5. Мнения античных философов о красоте

ФилософВысказывание
СократЭто недолговечное царство
ПлатонЭто природное преимущество
АристотельЭто дар божий
ФеофрастЭто молчаливый обман
ДиогенЭто лучшее из верительных писем
ФеокритЭто пагуба под слоновой костью
КарнеадЭто владычество без охраны

IV.6. О Пирах

Темы некоторых «Застольных бесед» на древнегреческом пиру
(По книге Плутарха «Исида и Осирис» («Пир семи мудрецов»)

1. Уместно ли на пиру рассуждать о философии?
2. Должен ли хозяин задавать тему для разговора или пусть ее выбирают гости?
3. Почему старикам вкуснее неразбавленное вино?
4. Почему под осень люди обжорливее?
5. Что появилось раньше: курица или яйцо?
6. Почему у овцы, покусанной волком, мясо вкуснее, а шерсть хуже?
7. Что лучше за столом: давать ли каждому его часть или брать с общего блюда?
8. Почему полупьяные хуже держатся на ногах, чем вовсе пьяные?
9. Почему пьют три чаши или пять чаш, но никогда не четыре?
10. Какая пища легче для желудка: смешанная или одинаковая?
11. Почему иудеи не едят свинины: почитают они свинью или презирают?
12. Почему Гомер называет соль «божественной»?
13. Почему вино в сосуде лучше брать из середины, мед снизу, а масло сверху?
14. Почему буква А в азбуке первая?
15. Если человека позовут с пира на пир, то принимать приглашение или нет?
· В Древнем Риме был обычай подавать присутствующим на званом обеде разные кушанья в зависимости от их ранга.
По Ювеналу: «Хозяину подают прекрасный свежий пшеничный хлеб, огромного омара, обложенного спаржей, дорогие сорта рыб, гусиную печень, пулярку, величиной с гуся, прекрасные фрукты; гости же получают заплесневелые глыбы муки, маленьких раков, капусту, политую маслом для светильников, длинных угрей, которые приходятся сродни ужу, и яблоки в пятнах, которыми угощают обезьян».
По Марциалу: «Хозяин ест лукринских устриц, шампиньоны, камбалу, крупную, прекрасно зажаренную горлицу, а гости – съедобные ракушки, «свиные грибы», маленького леща и сороку, издохшую в клетке». ­ · Пир во времена одного из триумфов Юлия Цезаря (по Плутарху) был устроен на 22 тыс. столах; вино впервые подавалось 4 видов; дорогих рыб мурен было подано 6 тыс. Обед в 6 перемен считался скромным, устраивали пиры с 22 переменами.

· Во времена Нерона пользовались вниманием обжоры. Один из них «однажды съел целого кабана, сто хлебов, барана и поросёнка и выпил, вставив себе воронку, больше кадки».

IV.7. Сочинения философов Античности, сохранившиеся до настоящего времени

Очень немногие сочинения Великих философов Античного мира сохранились до настоящего времени. Это – почти все сочинения Платона, половина сочинений Аристотеля, очень небольшая часть сочинений Эпикура, книга неоплатоника Плотина и сочинения Секста. Все остальное – или сочинения учеников или сочинения собирателей, компиляторов, толкователей, или отдельные отрывки. Ничего не сохранилось из сочинений сократических школ (исключая Ксенофонта), ничего – из сочинений неопифагорейцев. Не сохранилась вся эпикурейская литература, за исключением поэмы Лукреция.

V. Некоторые изречения и афоризмы философов Античности

Августин Аврелий (354-430 гг.)
? Есть две вещи – совесть и доброе имя. Совесть – тебе, доброе имя – ближнему.
? Отцовская одежда и кольцо тем дороже детям, чем сильнее они любили своего отца.
? Верь, чтобы понимать.
? Время врачует раны.
? Тот, кто добр – свободен, даже если он раб. Тот, кто зол – раб, даже если он король.

Анаксимен (585-525 гг. до н. э.)
? (На вопрос своего ученика, почему того одолевают сомнения Анаксимен начертил на земле 2 круга – маленький и большой) Твои знания – это маленький круг, мои – большой. Все, что осталось вне этих кругов – неизвестность. Маленький круг мало соприкасается с неизвестностью. Чем шире круг твоих знаний, тем больше его граница с неизвестностью. Чем больше ты станешь узнавать нового, тем больше у тебя будет возникать вопросов.

Антисфен (444-365 гг. до н. э.)
? (В ответ на негативный отзыв Платона) Это удел царей: делать хорошее и слышать дурное.

Аристипп (430-355 гг. до н. э.)
? Ученый – это не тот, кто много читает, а тот, кто читает с пользой.
? (На вопрос, чему надо учить детей) Тому, что пригодится им, когда они вырастут.

Аристотель (384-322 гг. до н. э.)
? Платон мне друг, но истина дороже! (Платон на это ответил: «Аристотель меня брыкает, как сосунок-жеребенок свою мать»).
? Обретение знаний начинается с удивления.
? Больше всего любви в отношении отца к сыну. Отец любит сына больше, чем сын отца. Это связано с тем, что отец – благодетель сына, тогда как сын обязан ему благодарностью за благодеяние.
? Воспитание в счастье является украшением, а в несчастье – прибежищем.
? Учителя, которым дети обязаны воспитанием, почтеннее, чем родители, которым дети обязаны лишь рождением: одни дарят нам только жизнь, а другие – добрую жизнь.
? Кто двигается вперед в науках, но отстает в нравственности, тот более идет назад, чем вперед.
? Сомневаться небесполезно. Сомневаясь, мы приходим к исследованию; исследуя, достигаем истины.
? Лучше в совершенстве выполнить небольшую часть дела, чем сделать плохо в десять раз более.
? На седьмом небе.
? (Об учении) Корни его горьки, но плоды сладки.
? (На вопрос своих учеников о том, как преуспеть) Догонять тех, кто впереди и не ждать тех, кто позади.
? (На вопрос, какая разница между человеком образованным и необразованным) Как между живым и мертвым.

Биант (642-577 гг. до н. э.)
? Лучше разбирать спор между своими врагами, чем между своими друзьями, ибо заведомо после этого один из друзей станет твоим врагом, а один из врагов – твоим другом.
? Все свое ношу с собой.

Гераклит (530-470 гг. до н. э.)
? Все течет, все меняется.
? Когда все желания сбываются, они не становятся лучше.

Демокрит (460-370 гг. до н. э.)
? Полезно уметь не только говорить, но и молчать.
? Надо стремиться к многомыслию, а не к многознанию.
? Благоразумен тот, кто не печалится о том, что не имеет, но радуется тому, что имеет.
? Прекрасна во всем середина: мне не по душе ни избыток, ни недостаток.
? Не место создает человека, а человек создает славу месту.
? Философия освобождает душу от страстей.
? Не телесные силы и не деньги делают людей счастливыми, но правота и мудрость.
? Приобретать деньги не бесполезно, но добывать их неправедными путями – худшее из дел.
? Слово часто бывает убедительнее золота.
? Слово – тень дела.
? Лучше думать перед тем, как действовать, чем после.
? Жизнь без праздников – есть длинный путь без остановки для отдыха в гостиницах.
? Из удовольствий наиболее приятны те, которые случаются наиболее редко.
? Кто верит, что боги наблюдают за всем, тот ни тайно, ни явно не станет грешить.
? Воспитание детей – рискованное дело, ибо в случае удачи, последняя приобретена ценою большого труда и заботы, в случае же неудачи горе несравнимо ни с каким другим.
? Воспитание – есть украшение в счастье и прибежище в несчастье.
? Ни искусство, ни мудрость не могут быть достигнуты, если им не учиться.
? Слава и богатство без рассудка – непрочное достояние.
? Постоянно размышлять о чем-нибудь прекрасном – есть свойство божественного ума.
? Сила и красота – суть блага юности, блага же старости – расцвет рассудительности.
? Могут быть юноши умные и старики глупые. Ибо научает мыслить не время, но раннее воспитание и природа.
? Великие удовольствия получаются от созерцания прекрасных произведений.
? Благоразумие отца – есть самое действительное наставление для детей.
? Не стремись знать все, чтобы не стать во всем невеждой.
? Кому попался хороший зять, тот приобрел сына, а кому дурной, тот потерял и дочь.
? Вражда с родными гораздо тягостнее, чем с чужими.
? Благодеяния должно принимать только для того, чтобы потом ответить еще большими услугами.
? Дружба одного разумного человека дороже дружбы всех неразумных.
? Единомыслие создает дружбу.
? Не родственные связи создают друзей, но общность интересов.
? Кто сам не любит никого, того, кажется мне, тоже никто не любит.
? Находиться в повиновении у женщины было бы для мужчины величайшим бесчестием.
? Постоянное общение с дурными развивает дурные задатки.

Диоген (412-323 гг. до н. э.)
? Отцы и дети не должны дожидаться просьбы друг от друга, а должны предупредительно давать потребное друг другу, причем первенство принадлежит отцу.
? (Попирая ногами ковер) Вот так же попираю я гордость Платона! («С еще большей гордостью» – возразил Платон).
? (Однажды Диоген грелся на солнце и проходивший мимо Александр Великий остановился над ним и сказал: «Проси у меня что хочешь») Не заслоняй мне солнца.

Конфуций (551-479 гг. до н. э.)
? Бывают три полезных друга и три друга, приносящих вред. Полезны – справедливый друг, чистосердечный друг и друг, который много знает. А вредны – льстивый друг, двуличный друг и друг красноречивый.
? Не можешь изменить мир – измени себя.
? Чего не желаешь себе, не делай другим.
? Если хочешь что-то получить, то надо что-то отдать.
? Если пути разные, то совместных планов быть не может.
? Единственная настоящая ошибка – не исправлять своих прошлых ошибок.
? Если тебе плюют в спину, значит, ты идешь впереди (т.е. ты – лидер).

Лао Цзы (579-499 гг. до н. э.)
? Кто знает, тот не говорит.
? Для мудреца почесть и позор от сильных мира одинаково странны.
? Есть четыре великих сферы: Путь, Небо, Земля, Человек, – и Человек занимает среди сфер первое место.
? Когда множатся законы и приказы, растет число воров и разбойников.
? Коль много накопишь, то много исчезнет.

Лукреций (99-55 гг. до н. э.)
? Новое мнение губит предшествующее.
? После истинной смерти не будет второго тебя.

Пифагор (570-497 гг. до н. э.)
? Природа дала людям один язык и два уха, чтобы мы вдвое больше слушали других, чем говорили сами.
? Берегите слезы ваших детей, дабы они могли проливать их на вашей могиле.
? Гражданин без собственности не имеет отечества.
? Лучше завещать детям незапятнанное имя, чем богатство.
? Не избирай себе другом живущего в несогласии со своей женой.
? Не исполняющий должности отца семейства, не может быть ни законодателем, ни градоуправителем.
? Кто погружен занятиями философией, занимается познанием бытия Бога.
? Если хочешь пережить самого себя и быть в почтении у потомства, то оставь после себя добродетельное семейство и хорошую книгу.
? Жизнь подобна театру: в ней часто весьма дурные люди занимают наилучшие места.
? Человек! Не делай другим животным того, чего не хочешь, чтоб они делали тебе.
? Просыпаясь утром, спроси себя: «Что я должен сделать?» Вечером, прежде чем заснуть: «Что я сделал?»
? Сам сказал!

Платон (429-347 гг. до н. э.)
? Звать на пиры певцов и музыкантов – обычай простого народа, не способного вести занимательной беседы.
? Подлинный пир предполагает общество людей привлекательной внешности, умеющих приятно беседовать, не молчаливых, но и не болтливых, отменно приготовленную вкусную пищу, красивое убранство помещения, погожее время.
? Пища без соли – это все равно, что женщина без косметики.
? Когда люди вынуждены выбирать из двух зол, никто не выбирает большего, если есть возможность выбирать меньшее.
? Не быть в людях добру, пока философы не станут царями или цари – философами.

Плутарх (45-127 гг.)
? У нас, эллинов, говорят умные, а дела решают дураки.
? Сила речи состоит в умении выразить многое в немногих словах.
? Ничего не писали знаменитейшие философы Пифагор, Сократ, Аркесилай, Карнеад. На каком же основании их считают философами, ведь даже имея досуг, они представили писания софистам? На основании того, что они жили в соответствии с тем, чему учили.

Посидоний (135-50 гг. до н. э.)
? Один день человека образованного дольше самого долгого века невежды.
? Править значит не властвовать, а исполнять обязанность.

Протагор (484-411 гг. до н. э.)
? Человек – это мера всех вещей.
? О богах я не могу знать ни того, что они есть, ни того, что их нет.

Сенека-мл. (4 г. до н.э. – 65 г. н. э.)
? Век живи – век учись тому, как следует жить.
? Знание – это то, что делает человека ученее, но не лучше.
? Лучше изучить лишнее, чем ничего не изучить.
? Мы учимся, увы, для школы, а не для жизни.
? Обучая – учусь.
? Учиться надо смолоду, чтобы на старости лет наслаждаться знаниями.
? Человек ничего не должен принимать на веру, но до всего доискиваться разумом.
? Мудрость есть совершенное благо человеческого духа, философия же – любовь и стремление к мудрости. Философия – в пути, мудрость – в его конце.
? Не бывало великого ума без примеси безумия.
? Большая библиотека скорее рассеивает, чем поучает читателя. Гораздо лучше ограничиться несколькими авторами, чем необдуманно читать всех подряд.
? Как басня, так и жизнь ценится не за длину, но за содержание.
? Только малая печаль говорит, большая безмолвна.
? Верность друга нужна и в счастье, в беде же она совершенно необходима.
? Для чего я приобретаю друга? Чтобы было за кого умереть, за кем пойти в изгнание, за чью жизнь бороться и отдать жизнь.
? Дружба кончается там, где начинается недоверие.
? Вы сами, покрытые множеством язв, высматриваете чужие волдыри.
? До старости я заботился о том, чтобы хорошо жить, в старости забочусь о том, чтобы хорошо умереть.
? Никто не ощущает, как уходит молодость, но всякий чувствует, когда она уже ушла.
? Если нет дальнейшего роста, значит, близок закат.
? Золото пробуют огнем, женщину – золотом, мужчину – женщиной.
? Избыток пищи мешает тонкости ума.
? Каждому делу – свое время.
? Не тот беден, кто мало имеет, а тот, кто хочет многого.
? Обходись со стоящими ниже так, как ты хотел бы, чтобы с тобою обходились стоящие выше.
? Порицание со стороны дурных людей – та же похвала.
? С кем поведешься, от того и наберешься.
? Тому, кем овладевает гнев, лучше повременить с принятием решения.
? Что естественно, то не постыдно.
? Три вещи, которых надо избегать: ненависти, зависти и презрения.
? Только тот достоин бога, кто презрел богатства.
? Пусть вошедший в наш дом дивится нам, а не нашей посуде.
? Любителям выпить милее всего последняя чаша, от которой они идут ко дну и которая довершает опьянение.
? С пристрастием к вину неразлучна свирепость, потому что хмель вредит здравому уму и ожесточает его.
? Надо ждать удачи, но готовиться к бедам.

Сократ (469-399 гг. до н. э.)
? Удачно женишься – будешь счастливым, не повезет – станешь философом.
? Я знаю, что я ничего не знаю, но многие не знают и этого.
? В мире есть только одно добро – знание и только одно зло – невежество.
? Юношам подобает учиться, взрослым упражняться в добрых делах, старикам отстраниться от всяких дел и жить по своему усмотрению.
? Нельзя лечить тело, не излечив душу.
? Я ем, чтобы жить, а другие люди живут, чтобы есть.
? Познай самого себя.
? Природа наделила нас двумя глазами, двумя ушами, но лишь одним языком, дабы мы смотрели и слушали больше, чем говорили ( Развитие аналогичного афоризма Пифагора).
? (Сократ пригласил богатых гостей, но его жене Ксантиппе было стыдно за свой обед) Не бойся, если они люди порядочные, то останутся довольны, а если пустые, то нам до них дела нет.

Солон (640-559 гг. до н. э.)
? Кто не может указать, на какие средства он живет, тот лишается гражданских прав.
? Если отец не научил сына никакому делу, то такого отца сын не обязан содержать в старости.
? Я стараюсь каждый день узнавать что-нибудь новое. Большего наслаждения, чем это наслаждение для ума, конечно, быть не может.

Тацит (56-117 гг.)
? В наиболее испорченном государстве – наибольшее количество законов.
? Арабы были особенно опасны для иудеев, ибо эти два народа питали один к другому ненависть, обычную между соседями.
? Медленно, но зато верно.
? Великая общая ненависть создает крепкую дружбу.
? Вражда между близкими бывает особенно непримирима.

Теофраст (370-286 гг. до н. э.)
? (Обращаясь к гостю, не проронившему за вечер ни слова) Коли ты неуч, то ведешь себя умно, а если учен, то глупо.

Хилон (596-528 гг. до н. э.)
? К друзьям спеши проворнее в несчастье, чем в счастье.
? Лучше потеря, чем дурная прибыль: от одной горе на раз, от другой – навсегда.
? О мертвых следует говорить или хорошо, или ничего.

Цицерон (106-43 гг. до н. э.)
? Дом, в котором нет книг, подобен телу, лишенному души.
? Каждый человек может заблуждаться, но упорствует в заблуждении только глупец.
? О времена, о нравы!
? Бумага все стерпит.
? Всякому – свое.
? Друзья познаются в беде.
? Когда говорит оружие, законы умолкают.
? Невелика заслуга, если человек честен, лишь потому, что никто и не пытается его подкупить.
? Приятно вспоминать невзгоды, если они миновали.
? Размеры состояния определяются не величиной доходов, а привычками и образом жизни.
? Четыре причины, почему старость может показаться жалкой:
– она будто бы препятствует деятельности;
– она будто бы ослабляет тело;
– она будто бы лишает нас чуть ли не всех наслаждений;
– она будто бы приближает нас к смерти.
На самом деле, каждая из этих причин либо не столь важна, либо не столь оправданна.
? Старость не только не пребывает в бездеятельности и праздности, но даже трудоспособна и всегда чем-то занята, разумеется, тем, к чему каждый стремился в течение всей своей жизни, например, я уже стариком изучил греческую литературу, а Сократ стал играть на лире.
? В старости надо поддерживать не только тело, но в гораздо большей степени ум и дух; ведь и они, если в них, как в светильник, не подливать масла, гаснут от старости.
? Я также одобряю молодого человека, в котором есть что-то стариковское, как и старика, в котором есть что-то молодое. В этом случае человек может состариться телом, но духом не состарится никогда.
? Человек, всегда живущий своими занятиями и трудами, не чувствует, как к нему подкрадывается старость; так он стареет постепенно и неощутимо, и его век не переламывается вдруг, а гаснет в течение долгого времени.
? Венец старости – авторитет.

Эпиктет (50-138 гг.)
? В несчастье познается друг и изобличается враг.
? Строгость отца – прекрасное лекарство: в нем больше сладкого, нежели горького.
? Когда ты кем-то обижен, загляни в себя и посмотри на свои ошибки. Тогда ты забудешь свой гнев.

Эпикур (341-271 гг. до н. э.)
? Пришли мне горшочек риса, чтобы можно было пороскошествовать, когда захочется.
? Проживи незаметно.
? Бедность, живущая по закону природы – это богатство.
? Знать свой изъян – первый шаг к здоровью.
? Счастье состоит в здоровье тела и спокойствии души.
? Важно не столько то, какую пищу ты вкушаешь, сколько то, с кем ты ее вкушаешь.
? Имей всегда больше ума, чем самолюбия.
? Лучше с разумом быть несчастным, чем без разума счастливым.
? Один мудрец другого не мудрее.
? Имей всегда в своей библиотеке новую книгу, в погребе – полную бутылку, в саду – свежий цветок.
? Делай все так, будто на тебя смотрит Эпикур.

Ювенал (60-127 гг.)
? Нет ничего несносней богатой женщины.
? В здоровом теле – здоровый дух.

 

VI. Список использованной литературы

1. Августин Аврелий. «Исповедь» — СПб.: «Азбука-классика», 2008.
2. Аврелий Марк. «Размышления» — СПб.: «Наука», сер. «Литературные памятники», 1993.
3. Аристотель. «Политика. Метафизика. Аналитика» — М.: «ЭКСМО»/ СПб.: «Мидгарт», 2007.
4. Аристотель. «Этика» — М.: «АСТ», 2004.
5. Демокрит. «Во фрагментах и свидетельствах древности» — М.: ОГИЗ, 1935.
6. Диоген Лаэртский. «О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов» — М: «ТЕРРА», 2009.
7. Конфуций. «У истоков мудрости» — М.: «ЭКСМО», сер. «Зарубежная классика», 2008.
8. Лао Цзы. «Обрести себя в Дао» — М.: «ЭКСМО», сер. «Зарубежная классика», 2008.
9. «Пифагоровы законы и нравственные правила. Афоризмы Эпиктета» — М.: «Олма-пресс»/СПб.: «Нева», 2000.
10. Платон. «Диалоги» — СПб.: «Азбука-классика», 2009.
11. Платон. «Избранные диалоги» — М.: «АСТ», 2004.
12. Плутарх. «Исида и Осирис» («Пир семи мудрецов») — М.: «ЭКСМО», сер. «Антология мудрости», 2007.
13. Сенека Луций Анней. «Нравственные письма к Луцилию» — М.: «Наука», сер. «Литературные памятники», 1977.
14. Тит Лукреций Кар. «О природе вещей» — М.: АН СССР, 1958.
15. Цицерон Марк Туллий. «Моральные размышления о старости, о дружбе, об обязанностях» — М.: «Рипол классик», сер. «Книга мудрости», 2010.

Кроме первоисточников, использованы следующие книги:

1. Гриненко Г. В. «История философии» — М.: «Юрайт», 2007.
2. Анишкин В. Г., Шманева Л. В. «Великие мыслители» — Ростов-на-Дону: «Феникс», 2007.
3. «Энциклопедия мудрости» — Тверь: «РООСА», 2007.
4. Баландин Р. К. «Сто великих гениев» — М.: «Вече», 2006.
5. Абрамов Ю. А., Демин В.Н. «Сто великих книг» — М: «Вече», 2009.
6. Гаспаров М. Л. «Занимательная Греция» — М.: «Мир энциклопедий Аванта+, Астрель», 2008.

Обсудить на форуме

ЧИТАТЬ ПО ТЕМЕ:

Нет комментариев

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *

Можно использовать следующие HTML-теги и атрибуты: <a href="" title=""> <abbr title=""> <acronym title=""> <b> <blockquote cite=""> <cite> <code> <del datetime=""> <em> <i> <q cite=""> <s> <strike> <strong>